“——《圣像的呼召》?！?/p>

幾十秒后，現(xiàn)場的相機(jī)快門聲才爭先恐后地響起。

待到作品前的一圈觀眾安靜下來，主持人才走到雕塑的前方，繼續(xù)介紹。

“這是我們從佛羅倫薩美院運(yùn)回的一件作品，由國內(nèi)青年藝術(shù)家裴衷創(chuàng)作?！?/p>

“《圣像的呼召》是一件純白色大理石制的、以神話及宗教元素為題材的巨型雕塑。

“剔透而溫潤的薄透彩窗、織布結(jié)構(gòu)細(xì)膩的粗棉麻布、垂順欲飛的精巧羽毛、陳舊而腐敗的疏松木質(zhì)、組織柔且結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)的肌肉骨骼、根根分明的毛發(fā)……”

“實在難以想象，呈現(xiàn)出這么多材質(zhì)觀感完全不同的表現(xiàn)效果，居然是以單一的白色大理石為材料雕刻而成的?！?/p>

“藝術(shù)家的精湛雕刻技藝，作品的美學(xué)價值、視覺觸感與精準(zhǔn)造型，叫我不得不回憶起公元前5至2世紀(jì)古希臘、古羅馬鼎盛時期的一系列偉大雕塑作品?！?/p>

“最奇妙的是，藝術(shù)家在這尊雕像中，毫無痕跡地完美融入了國內(nèi)傳統(tǒng)人物造像的雕刻要義與‘尚主觀心意、重抒情表現(xiàn)’的寫意美學(xué)特征?！?/p>

“位于作品左側(cè)的‘圣像’部分，融合了佛教造像重關(guān)于三十二相的神性規(guī)儀：身直而端正、手足肩頸肌肉豐滿、秀骨而清相?！?/p>

“與泉州清源山老君巖的著名石雕老君巖處理方式類似，藝術(shù)家對圣像進(jìn)行了‘有眼無珠’的留白構(gòu)造——但這并未讓雕塑的精細(xì)五官處理產(chǎn)生缺失，反而讓觀眾們產(chǎn)生一種無論從哪個角度瞻仰，都能產(chǎn)生被這尊圣像直視、洞察的錯覺，從而代入至右下方的陷入狂熱祈求狀態(tài)的角色。”

“首次觀看作品時，包括我在內(nèi)的幾位收藏家都感受到了極大的震撼，我們更震驚于這尊作品技藝以外迸發(fā)的情感——在雍容華貴的教堂殘垣中，圣像粹白無瑕，圣軀與羽翼未曾因時光變遷與信仰崩塌而受到絲毫玷污；祂被釘在殘破的十字架上，代替信徒們受難與贖罪，但從無怨言與悔意、反向塵世投下無盡的慈悲與諒解；那一條長而包容的神袍，連接著圣像顯靈的呼召啟示，承托起因親眼見證神跡而陷入淆亂中的工匠的懺悔與虔誠。”

“這件作品，可以說是本館……”

這件作品，可以說是裴衷用電磨機(jī)與鑿刀“書寫”的、只有練和豫能意會的情書。

他幾乎能想象到裴衷窩在佛羅倫薩的工作室里創(chuàng)作雕塑時的場景——大而澄透的眼睛在透明的護(hù)目鏡后眨也不眨；貼得緊緊的防塵口罩在沉穩(wěn)而有規(guī)律的呼吸下一起一伏；手臂肌肉在每一次雕琢鑿刻時繃出線條。

而裴衷在每一筆起稿、每一處落刀時，腦海里一定盛著練和豫的模樣。

因為這具圣像，就是照著練和豫雕刻的。

那些被收藏家們解讀過度的美學(xué)意向，也不過是藏進(jìn)去的兩人生活中的細(xì)枝末節(jié)——

頂端小天使手中被當(dāng)做文藝復(fù)興時期的具象化特征，藏的其實是練和豫的小提琴與裴衷的雕刻刀；

所謂巴洛克風(fēng)格的植物與幾何圖形的壁畫，與周老師擺到鵬城灣一號沙發(fā)上的、親手繡的花開富貴抱枕圖案一模一樣；

至于被剖辨玄奧、分析細(xì)微的神袍，也只是那條在家里沙發(fā)上看電影時，兩人會一同裹著的純色大毯子罷了，它既不是神靈慈悲的投射，更不是祈禱者膝下的蒲團(tuán)。

如果一定要賦予其物質(zhì)層面以外的意義，那它或許是將練和豫不欲為外人道也的第一性征遮得嚴(yán)嚴(yán)實實的保護(hù)傘，是裴衷主動帶上的無形項圈。

祝禱即虔誠，呼召即回應(yīng)。

練和豫抬起頭，同臺上剛完成觀眾答疑環(huán)節(jié)的裴衷碰上了視線。

隔著烏泱泱的人群。

在休息室的洗手間里，裴衷正捏著張攥得皺巴巴的紙，翻來覆去地背著求婚詞。

明明在臺上分享創(chuàng)作感言、面對觀眾提問時，裴衷還能應(yīng)對自如，但一想到待會要對練和豫求婚，他緊張到連母語都快不認(rèn)識了。

按照網(wǎng)傳緩解緊張的方法，他在手心里寫了好幾個人字，正準(zhǔn)備一口吞下——

咔噠。

洗手間的門被毫無預(yù)兆地推開，本就膽戰(zhàn)心驚的裴衷經(jīng)不起任何波瀾，他被嚇得猛地一抖，素描紙便打著旋掉進(jìn)了馬桶里。

“你背著我在洗手間干什么……吃啥呢？”