以輔萬物之自然，而不敢為。天地者，大道之形。yinyang者，大道之氣。寒、熱、shi、涼，形中有氣也。

　　云、霧、雨、lou，氣中有象也。地氣上升，騰而為云，散而為雨。天氣下降，散而為霧，凝而為lou。積yin過，則lou為雨、為霜、為雪。積yang過，則霧為煙、為云、為霞。yin中伏yang，yang氣不升，擊博而生雷霆。

　　yang中伏yin，yin氣不降，凝固而生雹霰。yinyang不合，相對(duì)而生閃電。大道本無體，寓于氣也，其大無外，無物可容。大道本無用，運(yùn)于物也，其深莫測(cè)，無理可究。

　　以體言道，道始有外內(nèi)之辨。以用言道，道始有觀見之基。觀乎內(nèi)而不觀乎外，外無不究而內(nèi)得明矣。觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣…

　　“隨著東方宇的講解，但聞大道之音更加滾滾如雷，天地亦為之折身，只見清氣繚繞，白云駐留，霞光橫貫，彩虹環(huán)身，xiong中五氣不由自主從xiong前升騰而起，在頭頂結(jié)成一片云氣，如同云里看花，模模糊糊，不得分明，三朵青蓮亦在云海生滅中chou芽長(zhǎng)大，朝夕之間已然化成盛開之象，在五氣結(jié)成的云海上浮浮沉沉，搖曳生姿，綻放生命之光彩后旦夕之間有蓮藕枯落花瓣凋零，化為一潭chun泥，新的蓮花再次從chun泥之上chou枝吐芽，生死幻滅循環(huán)往復(fù)。

　　受到東方宇講道所ji發(fā)，不管是蓬萊仙島內(nèi)的修士還是洪荒前來聽道的修士都紛紛陷入大道意境當(dāng)中，在道之天宇內(nèi)神游，無數(shù)大道感悟也從嘴chun2之feng隙間吐出。

　　“大道無形，視聽不可以見聞。大道無名，度數(shù)不可以籌算。資道生形，因形立名，名之大者天地也。天得干道而積氣以覆于下，地得坤道而托質(zhì)以載于上。

　　覆載之間，上下相去八萬四千里，氣質(zhì)不能相jiao。天以干索坤而還于地中，其yang負(fù)yin而上升。

　　地以坤索干而還于天中，其yin抱yang而下降。一升一降，運(yùn)于道，所以天地長(zhǎng)久。真yin真yang，相生相成。見于上者，積yang成神，神中有形，而麗乎天者ri月也。

　　見于下者，積yin成形，形中有形，而麗乎地者金玉也。金玉之質(zhì)，隱于山川。秀媚之氣，浮之于上，與ri月jiao光。草木受之以為禎祥，鳥獸得之以為異類。

　　其來有始，而不知大道之始，何也？其去有盡，而不知大道之終，何也？高高之上雖有上，而不知大道之上，無有窮也。深深之下雖有下，而不知大道之下，無有極也。杳杳莫測(cè)名道，隨物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。

　　““天地之間，親乎上者為yang，自上而下，四萬二千里，乃曰yang位。親乎下者為yin，自下而上，四萬二千里，乃曰yin位。既有形名，難逃度數(shù)。且一歲者，四時(shí)、八節(jié)、二十四氣、七十二侯，三百六十ri、四千三百二十辰。

　　十二辰為一ri，五ri為一候，三候?yàn)橐粴?，三氣為一?jié)，二節(jié)為一時(shí)，四時(shí)為一歲。一歲以冬至節(jié)為始。yin不得yang不生，yang不得yin不成。積yang而神麗乎天而大者ri月也，ri月乃真yang而得真yin以相成也。積yin而形狀于地而貴者金玉也，金玉乃真yin而得真yang以相生也。天地之形，其狀如卵。六合之內(nèi)，其圓如球。ri月出沒，運(yùn)行于一天之上，一地之下。上下東西，周行如飛輪。東生西沒，ri行yang道。西生東沒，月行**。道源既判，降本liu末。悟其真者，因真修真，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣。

　　識(shí)其妙者，因妙造妙，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣。天地得道之真，其真未應(yīng)，故未免乎有位。天地得道之妙，其妙未應(yīng)，故未免乎有質(zhì)。有質(zhì)則有象可求，有位則有數(shù)可推…“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。

　　吾不知誰之子，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中““天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私xie2！故能成其私。上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！?/p>

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。